《論語(yǔ)》作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，自古以來(lái)便被中國(guó)讀書人關(guān)注與討論。宋代理學(xué)大家朱熹更是將《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四部書奉為圣人之書。

中國(guó)讀書人歷來(lái)講究“修、齊、治、平”，而《論語(yǔ)》正是開創(chuàng)儒學(xué)思想的夫子結(jié)合己身給出的一個(gè)“人”處于“社會(huì)”所能做到的“修、齊、治、平”可以是什么樣子。

有那么一段時(shí)間我出于一點(diǎn)個(gè)人功利的私心研究了一下宗教這個(gè)課題，然后我驚奇地發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的思想流派的起點(diǎn)到終點(diǎn)都是一場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)。無(wú)論是伊斯蘭教的真主阿拉，或是佛教的萬(wàn)象佛陀，基督教的上帝與耶穌，道門的四御和三清，甚至于飛天意面……無(wú)論是古今中外，似乎只有夫子教化我們要“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”，要“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。究其根本，在于宗教教化教眾往往為求擴(kuò)展速度，將神權(quán)凌駕于人權(quán)之上，使教眾因畏生信，因信而踐。而儒家思想的內(nèi)核在于以人為本，讀書人以惻隱為基，因恥而踐，踐而立身。保持人權(quán)的完整與獨(dú)立性，這是我作為接受傳統(tǒng)儒學(xué)思想的讀書人最自豪的地方。

隨著新中國(guó)的成立帶來(lái)的世界文化大融合，中國(guó)人對(duì)儒學(xué)思想的態(tài)度逐漸趨于兩極化，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起也使得許多三流網(wǎng)文對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的斷章取義愈發(fā)的信口開河。很多不明就里的讀者對(duì)儒學(xué)思想的非議也時(shí)常讓我如鯁在喉。

就比如備受古今中外儒學(xué)大家推崇的“中庸思想”本來(lái)是教育讀書人要嚴(yán)于律己，持之以恒，遇事要客觀公正，不偏不倚。結(jié)果被許多所謂的文學(xué)前輩冠以“不論是非，只求自身”的消極解讀。這是很不公平的。

我們需要明白，儒家思想的約束力在于從道德的角度規(guī)范讀書人的言行舉止，繼而從內(nèi)向外的依靠讀書人的自制力輔以社會(huì)公信力（諸如風(fēng)俗，法律，教規(guī)）不斷地完善和進(jìn)步。誠(chéng)然，在封建禮數(shù)的框架下，儒家思想通常被捆綁在封建中央集權(quán)的工具上，因“教條、迂朽”等描述為人詬病。但是要知道，工具本身沒有正邪之分，正邪只體現(xiàn)在掌握工具的人的身上。

網(wǎng)上所描述的對(duì)儒學(xué)、理學(xué)、心學(xué)的指摘往往需要考慮特定歷史時(shí)期的時(shí)代背景，真正落后的是封建社會(huì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而不是被用來(lái)鞏固意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)思想，相反，無(wú)論《論語(yǔ)》《孟子》還是《大學(xué)》《中庸》在現(xiàn)在的社會(huì)背景下也是有著歷史沉淀下的進(jìn)步意義的。依舊值得我們年輕人學(xué)習(xí)與思考。

如何將儒學(xué)思想乃至中華傳統(tǒng)文化推廣向現(xiàn)代年輕人，改變21世紀(jì)新青年對(duì)中國(guó)古文化以及古典文學(xué)的刻板印象，應(yīng)該成為我們現(xiàn)代讀書人義不容辭的實(shí)名。

樊登先生將對(duì)《論語(yǔ)》的解讀按順序分為《學(xué)而》《先進(jìn)》兩部，文中對(duì)論語(yǔ)原文進(jìn)行逐句解析，降低了現(xiàn)代讀者學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的閱讀成本，更有利于儒家思想對(duì)當(dāng)代青少年的普及與教化。

文：珠海公司 趙浩添